Hukum Mencium Nisan

• JENAZAH
• 1 Year, 8 Months lalu
• 417

Hukum Mencium Nisan

Hukum menyentuh, mengusap dan mencium kuburan ditafsil sbb :

1. jika bertujuan ta'dzim / penghormatan maka hukumnya bid'ah makruhah qobihah

2. jika bertujuan tabarruk / mengambil berkah dari kuburan para wali misalnya, maka boleh, makruhnya hilang.

Anjuran, bagi orang yang menjadi panutan sebaiknya tidak mencium kuburan di hadapan orang-orang awam yang tidak bisa membedakan antara mencium kuburan dengan tujuan ta'dzim dan tabarruk.

 

Syekh Abu Zakaria Yahya an-Nawawi dalam al-Majmu’ ala Syarh al-Muhadzab, juz 5, hal. 311 menyebutkan :

 

قال أبو الحسن واستلام القبور وتقبيلها الذى يفعله العوام الآن من المبتدعات المنكرة شرعا ينبغي تجنب فعله وينهي فاعله

 

“Imam Abu al-Hasan berkata “mengusap dan mencium kuburan seperti yang dilakukan oleh orang awam saat ini adalah tergolong bid’ah munkarah secara syara’, hendaknya untuk dihindari dan dicegah orang yang melakukan hal ini.” 

Selain tergolong sebagai bid’ah munkarah yang terlarang, mencium nisan kuburan ini juga tergolong sebagai perilaku yang biasa dilakukan oleh kaum nasrani, seperti yang dijelaskan dalam kitab Mauidzah al-Mu’minin:

 

وَالْمُسْتَحَبُّ فِي زِيَارَةِ الْقُبُورِ أَنْ يَقِفَ مُسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةِ مُسْتَقْبَلًا لِوَجْهِ الْمَيِّتِ ، وَأَنْ يُسَلِّمَ وَلَا يَمْسَحَ الْقَبْرَ وَلَا يَمَسَّهُ وَلَا يُقَبِّلَهُ ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَادَةِ النَّصَارَى

 

“Hal yang disunnahkan dalam ziarah kubur adalah berpaling dari arah kiblat dengan menghadap pada wajah mayit, mengucapkan salam pada mayit, tidak mengusap, menyentuh dan mencium kuburan, karena hal tersebut adalah sebagian tradisi dari kaum nasrani” (Muhammad Jamaluddin bin Muhammad Said bin Qasim al-Hallaq, Mauidzah al-Mu’minin, hal. 324).

 

Disebutkan dalam kitab kitab al-‘Ilal fi Ma’rifatir Rijal, bahwa Abdullah bin Ahmad bertanya kepada Imam Ahmad sebagai berikut,

 

سألته عن الرجل يمس منبر النبي (صلّى الله عليه و سلّم) و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى الله جل وعز فقال: لا بأس بذلك

 

“Saya bertanya kepadanya (Imam Ahmad) terkait seseorang yang menyentuh mimbar Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dan dia bertabarruk dengan cara menyentuhnya dan kemudian menciumnya, dan ia melakukan seperti itu pada kuburan atau lainnya dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah. Maka Imam Ahmad menjawab, ‘Tidak ada masalah dalam perbuatan tersebut.’”

Dalam sebuah riwayat juga disebutkan bahwa suatu ketika Abu Ayyub al-Anshari bertabarruk dengan mencium makam Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam. Riwayat dimaksud adalah hadis riwayat Imam Ahmad dari Daud bin Abi Shalih, dia berkata,

 

أَقْبَلَ مَرْوَانُ يَوْمًا، فَوَجَدَ رَجُلاً وَاضِعًا وَجْهَهُ عَلَى الْقَبْرِ، فَقَالَ: أَتَدْرِى مَا تَصْنَعُ؟ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ، فَإِذَا هُوَ أَبُو أَيُّوبَ، فَقَالَ: نَعَمْ

 

“Suatu ketika Marwan menuju makam Nabi saw, kemudian dia menjumpai seseorang yang meletakkan wajahnya di atas kuburan. Marwan berkata, ‘Apakah kamu tahu apa yang kamu kerjakan?’ Kemudian Marwan menghadap orang tersebut dan diketahui bahwa ia adalah Abu Ayyub. Lalu Abu Ayyub menjawab, ‘Iya.’” (HR. Ahmad dan Abu Daud). 

 

Jawaban boleh adalah berdasarkan Fatwa Imam Ahmad RA :

 

سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه و سلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبرمثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله جل وعز فقال لا بأس بذلك

 

Imam Ahmad bin Hanbal membolehkan bertabaruk dengan cara mengusap dan mencium mimbar dan makam Nabi dengan maksud taqarub kepada Allah ( Al ‘Ilal wa ma’rifatu al rijal, Jilid 2 ) berdasarkan Hadits :

 

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِى صَالِحٍ، قَالَ: أَقْبَلَ مَرْوَانُ يَوْمًا، فَوَجَدَ رَجُلاً وَاضِعًا وَجْهَهُ عَلَى الْقَبْرِ، فَقَالَ: أَتَدْرِى مَا تَصْنَعُ؟ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ، فَإِذَا هُوَ أَبُو أَيُّوبَ، فَقَالَ: نَعَمْ

 

Sahabat Abu Ayyub al-Anshari, bertabaruk dengan mencium makam Nabi ( Musnad Ahmad bin Hanbal).

Sedang menurut imam Nawawy mencium kuburan termasuk bid'ah munkaroh yang sebaiknya dijauhi, lihat kitab majmu' (5/286-267) :

 

وعن جماعة من السلف رضي الله عنهم ، قال أبو موسى : وقال الإمام أبو الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني : وكان من الفقهاء المحققين في كتابه في الجنائز : ولا يستلم القبر بيده ، ولا يقبله قال : وعلى هذا مضت السنة .

 

Dan dari jama'ah ulama' salaf-semoga Allah meridhoi mereka- Abu musa berkata :al imam abul hasan muhammad marzuk az za'faroni -beliau termasuk salah seorang ahli fiqh ahli tahqiq- dalm kitabnya dalam bab janaiz berkata :" dan tidak boleh mengusap kubur dengan tangannya dan tidak menciumnya. "imam abu hasan berkata : " dan seperti inilah telah lewat sunnah "

 

قال أبو الحسن : واستلام القبور وتقبيلها الذي يفعله العوام الآن من المبتدعات المنكرة شرعا ، ينبغي تجنب فعله وينهى فاعله ، قال فمن قصد السلام على ميت سلم عليه من قبل وجهه ، وإذا أراد الدعاء تحول عن موضعه واستقبل القبلة ،

 

Imam abul hasan berkata :" mengusap kubur dan menciumnya yang dilakukan oleh orang-orang awam zaman sekarang termasuk bid'ah mungkarot syar'an, sebaiknya menjauhi pekerjaan itu dan mencegah pelakunya. barang siapa bertujuan memberi salam kepada mayit maka salamlah dari arah wajahnya, dan ketika hendak berdoa maka pindahlah dari tempatnya dan menghadap qiblat."

 

قال أبو موسى : وقال الفقهاء المتبحرون الخراسانيون : المستحب في زيارة القبور أن يقف مستدبر القبلة مستقبلا وجه الميت ، يسلم ولا يمسح القبر ولا يقبله ولا يمسه ، فإن ذلك عادة النصارى

 

Abu musa berkata :" para ahli fiqih dari khurosan yang ilmunya luas bagai lautan berkata :yang dianjurkan dalam ziarah kubur adalah berdiri menghadap wajahnya mayyit, memberi salam dan tidak mengusap, tidak mencium dan tidak menyentuh kuburan, karena sesungguhnya hal itu adalah kebiasaan orang-orang nasroni."

 

- kitab mau'idhotul mukminin hal 324 :

 

والمستحب في زيارة القبور أن يقف مستدبر القبلة مستقبلا لوجه الميت ، وأن يسلم ولا يمسح القبر ولا يمسه ولا يقبله ، فإن ذلك من عادة النصارى .

 

Dan yang dianjurkan dalam ziarah kubur adalah berdiri menghadap wajahnya mayyit, memberi salam dan tidak mengusap, tidak menyentuh dan tidak mencium kuburan, karena sesungguhnya hal itu adalah kebiasaan orang-orang nasroni.

 

- kitab ihya' ulumuddin (4/491) :

 

وَالْمُسْتَحَبُّ فِي زِيَارَةِ الْقُبُورِ أَنْ يَقِفَ مُسْتَدْبِرَ القبلة مستقبلا بوجهه الْمَيِّتِ وَأَنْ يُسَلِّمَ وَلَا يَمْسَحَ الْقَبْرَ وَلَا يَمَسَّهُ وَلَا يُقَبِّلَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَادَةِ النَّصَارَى

 

Dan yang dianjurkan dalam ziarah kubur adalah berdiri menghadap wajahnya mayyit, memberi salam dan tidak mengusap, tidak menyentuh dan tidak mencium kuburan, karena sesungguhnya hal itu adalah kebiasaan orang-orang nasroni. 

 

Darul IFTA Mishriyah menjawab pertanyaan yang sama dengan jawaban sbb:

Mencium kuburan nabi, orang orang saleh dari ummat ini, termasuk bagian tabarruk, bukan cuma satu imam yang membolehkan, itu jika memang bertujuan tabarruk, bukan ta'dziman, ini yang muktamad secara Syafi'iyah, yang menetap kan seperti ini bukan cuma satu ulama'.

Ulama' yang membolehkan mencium kuburan para wali Sholihin karena ada hadis kesunnahan nya mencium atau mengecup hajar aswad. Namun imam Nawawi di dalam Al minhaj, beliau berpendapat hukum nya bid,ah makruhah. Malahan sebagian ulama beristimbat termasuk masru' adalah mengecup batu nisan,dan boleh mengecup setiap orang yang dimuliakan, dan diagungkan karena Allah, dan ngalap berkah.

 

أن تقبيل قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقبور صالحي الأمة نوع من التبرك بهم، وأجازه غير واحد من العلماء إن قُصِد به التبرك، لا إن قُصِد التعظيم، وهذا هو المعتمد عند الشافعية، نصَّ عليه غير واحد من علمائهم؛

يقول الإمام النووي في «المنهاج»: «والتزام القبر أو ما عليه من نحو تابوت ولو قبره صلى الله عليه وآله وسلم بنحو يده وتقبيله بدعة مكروهة قبيحة».

واستدلت على جواز تقبيل قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقبور الأولياء الصالحين؛ بما ورد من جواز تقبيل الحجر الأسود واستحباب ذلك، فقد بوَّب البخاري: «باب تقبيل الحجر»، وأورد فيه حديثين عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما، وبوَّب مثله أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان والدارمي وغيرهم؛ فعن عمر رضي الله عنه أنه جاء إلى الـحَجَر فقبَّله فقال: إني أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبلك ما قبلتك.

واستنبط بعض العلماء من مشروعية تقبيل الأركان جواز تقبيل كل من في تكريمه وتشريفه تعظيم لله عز وجل ويرجى البركة والمثوبة بتوقيره ومحبته من آدمي وغيره، ودخل في ذلك كتب العلم والمصحف الشريف وقبور الصالحين.

 

Wallohu a'lam